Z6尊龙凯时

　古谚说：“从善如登，从恶如崩。”意思是：追随善如同登山，很艰巨;追随恶如同雪崩，很容易。

　　善之大端明显，仁义之士出以恻隐之心、慈悲之意、同情之情，成人之美，纾人之困，济人之急，救人之危。其所言(蕴含文章、著述)所行(蕴含职业行为、专业行为)有利于家庭、群体、社稷苍生、世界万物的健全生计和持续发展
；谡庖蛔荚，民胞物与，怜贫惜弱，
；ぬ烊换肪，守护世界和平，均为善举。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是善想。善想可能推动善举，善举又可能提升善想，二者的良性循环便汇成人间间生生不息的正能量。

　　恶之甚者疯狂，盗贼之徒出以鬼蜮之怀、蛇蝎之衷、豺狼之性，迅快站到善的对抗面去抢占有利地形，极尽反人类、反人路、反人道之能事，踩踏守法者的权利，打劫辛勤者的财富，危及无辜者的性命，粉碎善良者的家园，他们受到杂想、贪欲、狂想、魔怔的驱动，所言所行直接风险家庭、群体、社稷苍生、世界万物的健全生计和持续发展。其贻害之烈，流毒之深，就像核传染一样难以降解。

　　从善难，并驳诘在存善想，而是难在有善举;并驳诘在偶然积德，而是难在坚持不懈。积德犹如攀登峻峭如劈、高耸入云的巅峰，若想到顶，你就得具备澎湃不息的心劲，一旦你意兴衰退，立足休息，山下的各种“益处”就会使你举步迟疑。要将积德由偶然为之造成平生习惯，要将登高由感情激昂造成指标治理，这绝对不是短时期的建炼功夫能够见效的。

　　从恶易，乃是由于世间的奢侈享受花腔繁多，常人的意志力普遍幽微。妖怪手中从来不缺一试即灵的钓饵：沉金、丽色、坏话、实权、华服、靓车、别墅、良园、香水、毒品、翡翠、巨钻、游艇、飞机、古董、珍玩、奇技、淫巧、盛宴、醇酿、虚荣、幻觉、迷梦、狂想。若是说从善难如登高，那么从恶则易如蹦极，纵然是万丈深谷，只须关眼咬牙，斗胆一跃，转瞬数秒即可探身谷底，肝脑涂地的可能性到底会有多大?这个答案倒是相当浅易，中智者即能获得满分，然而上智者时时死无葬身之地。这是为何?从恶朝不保夕，但它玩的是心灵刺激、欲望膨胀和生理幸运。这就使上智者执迷不悟，甚至着魔不已。

　　从善如登，天经地义？鬃又苡瘟泄，奉行仁礼，却四处碰壁，削迹于卫，伐树于宋，厄于陈、蔡之间，绝粮迷途，遭罪难言，还被同病相怜的看客冷笑为“丧家之狗”。但孔子登到了险峰，一览多山幼，这位儒家开山祖师比任何帝王将相的影响都要大，受到的礼赞都要多？鬃拥睦嫌彦岵“行年五十而知四十九年之非”，他一向在立德的崎岖山路上奋力攀登，他永不自满的查抄心灵是从善者的至宝。史学家司马迁为了写出一部藏之名山、传之后世的良史，后半生隐忍宫刑带来的奇耻大辱，穷且益坚，老而弥笃，终于实现了“史家之绝唱，无韵之离骚”。先行者孙中山毕生鼓经患难，为了救民于水火，解民于倒悬，为了保全和传递三民主义的火种，他殚精竭虑，至死方休。乐于从善的幼人物更是不在少数，汉代孝女缇萦救父，隋代巧匠李春建桥，清代义丐武训办学，现代英模雷锋助人，都是显例。这注明，从善与职位凹凸、学识深浅无关，只与人的良知良能有关。

　　从恶如崩，事有必至。殷纣王、秦二世、隋炀帝这样的君王，个个心无敬畏，淫邪凶残，罪过累累，他们横行霸道，倒行逆施，表演的是人间魔王的角色，烹醢(烹是将人煮死，醢hǎi是把人剁成肉酱)贤德，杀戮忠良，摧残黎庶，奸淫妇女，只为充分享受权势的宰割、欲望的发泄和杂想的刺激。这些暴君死不足惜，身后被斥骂为独夫民贼，被钉牢在汗青的羞耻柱上。现代贪官落马后，起获的赃款动辄八位数，曝光的屋子和情妇动辄两位数，至于他们疯狂凋落所造成的祸患有多深，影响有多坏，则是无法量化的。从恶者的崩溃，不仅是其个别命运的大败亏虚，并且其后遗症和并发症会像地震、海啸、山火通常殃及社会群体，造成大面积的灾情。

　　三国时期，刘备在病榻前告诫刘禅：“勿以恶幼而为之，勿以善幼而不为。”幼善是我们攀登顶峰必须倚赖的一级级石阶，幼恶则是我们守护长堤必须防备的一个个蚁穴。海誓山盟，累积幼善的人将收成大善果，累积幼恶的人将吞食大恶果，少有例表。我们审视古代暴君和现代贪官的从恶经历，哪个不是积病成痼疾，积恶为巨憝?

　　从善者登峰，步履从容，表情和善，虽遇沟坎，无碍前行。从恶者崩盘，则可能瞬间产生，毫无征兆和预警。由于从善者是仰求新生而来，从恶者是俯奔败亡而去，一登一崩，一徐一疾，也就判若云泥了。